好百科首页 > 这届年轻人，咋就活的又丧又惜命？

这届年轻人，咋就活的又丧又惜命？

非凡油条 2020-03-05 浏览86次

给80后当年泼的脏水

有些事情已经过去很多年了，也许被人慢慢淡忘了，可我还记得。

本世纪的前十年，社会舆论对80后的恶意非常严重。也不知道为什么，当时社会上的中老年人们，一提到80后，就说他们没有责任感、自私自利、贪图享乐、眼高手低，是“垮掉的一代”。

那个时候网络媒体还不发达，还是纸媒的天下，各路报纸还能动不动让全国人民“泪流满面”一把。虽然当时纸媒的质量也谈不上有多好（但比如今新媒体的平均质量可能还是好一点），但在事实上形成了舆论垄断，80后在当时年纪尚小，泼在自己身上的这盆脏水也就很久都没有洗干净。

作为一个90后，目睹当年对80后的集体污名化的时候，我更小。但以有限的与80后接触的经验，也能感觉到这个批判是荒谬的。1980-1989年十年间出生的人大约有2.3亿，这2.3亿人内部的差异性就很大了，把这么大一个群体贴上负面标签，不分青红皂白，实在是过于武断了。我当时的想法是，这些大人竟然没有我一个十几岁的孩子懂事讲理，大人里面的混蛋，我看可是不少。

退一万步，即使这2.3亿人（算不算一代人另说）真的是“垮掉的一代”的话，那么当时他们都还年轻，还没进入社会，很多人还都未成年，他们垮掉的责任，应该由养育他们长大的监护人来负一大半吧？

事实上，当时还真有从养育过程这个角度的声音，只不过最后的落脚点又变成批评80后，大意是80后作为第一代独生子女，是娇生惯养长大的，所以显得非常骄纵。他们成长在物质生活极大丰富的时代，没吃过苦，没受过罪，没挨过饿，脑子里没有惨痛的历史记忆，所以肆意妄为，无所顾忌，自高自大。

可这种观点更是毫无道理。哪怕我们现在都还是发展中国家，·吃饱穿暖也不过几十年，说什么物质极大丰富就是扯淡——吃饱穿暖是做到了，教育、医疗、文化资源都还紧平衡着呢，就更别说十多年前的世纪初的教育、医疗、文化资源有多缺乏了。说物质生活极大丰富，本质上是只把吃饱穿暖看成伟大成就，把人当猪养不过如此——你又怎么能指望猪有太多理想呢？

至于没吃过苦受过罪就不能成长，那就是屁话。上个世纪中国历史充满动荡，那个环境下成长起来的几代人吃了很多苦，受了很多罪，挨了多年饿，本就是不幸的，令人同情的。但如果刻意美化这种不幸，并认为年轻人不受点苦就不能成长，就会骄纵，那这么认为的人只能说是受虐上瘾，看别人没受过虐，心里感到不平衡罢了。

这种对80后集体污名化的氛围，一个明显的改变拐点是汶川地震。2008年的那场灾难里，当时二十多岁的80后在抗震救灾过程中表现很出色，显露出了极强的社会责任感和爱国意识，用实际行动打了那些不看好他们的人的脸。当年的大领导是这样评价他们的：

“在最近这场气壮山河的抗震救灾斗争中，广大青年表现出顽强的奋斗意志和崇高的奉献精神，涌现出许多可歌可泣的感人事迹，为夺取抗震救灾斗争胜利作出了重要贡献。实践充分证明，在改革开放伟大进程中成长起来的当代中国青年是值得信赖的，是能担当重任的。”

大领导发话，老笔杆子们就不敢再对80后指指点点了。

90后被泼的脏水

?后来80后的口碑逐渐转好，还有一个因素是他们逐渐成长起来，走上了关键甚至领导岗位，有了一定的话语权，能反击而且说话有人听了。在媒体方面，80后们陆陆续续成了主编，开始洗稿非虚构、骚扰女下属了。

但不管怎么说，80后仍然可能是被污名化最严重的10年生人。相比之下，90后的舆论环境可以说宽松了不少。一定程度上我们还得感谢自媒体，90后的创造力早就释放了很多年，这样的舆论环境下虽说乱糟糟的，但也不至于任由一种声音一手遮天了。

但上几代人对后辈的偏见并没有消失，而且越是无能的人，越对晚辈抱有顽固的偏见。

我经常看一些年轻人的亚文化研究，知网上的论文里，做得比较好的是饭圈研究，这可能是因为本身有对粉圈感兴趣的年轻人参与，甚至是粉圈内部人士在搞这类研究。可是其他方面的研究，比如“丧文化”、“佛系青年”的研究，则充满了主观臆断和道德说教。

有些论文片段摘抄出来，甚至是十分可笑的。

比如下面这一段：

“‘佛系文化’实质上是“避世主义”的代名词，本质是缺乏社会责任感和家国情怀的‘利己主义’。‘90 后佛系青年’由于受到西方多种文化思潮和‘丧文化’的影响，面对困难和挑战时以‘无所谓’作为逃避自身责任和利己行为的借口。”

看看，这“缺乏社会责任感和家国情怀”的大帽子就这么扣上来了，说得好像奋斗逼就特别有社会责任感和家国情怀一样。

还有一篇可笑的文章，把如今“佛系青年”和美国“颓废的一代”相提并论，原文是这么说的：

“‘颓废的一代’主张得过且过的极端享乐化生活态度，这导致了诸如一夜情泛滥、同性恋流行、滥用毒品、生活混乱、与家庭决裂等一系列严重的社会问题。事实上，在今天的中国青年群体中，已经或多或少开始出现当时美国青年所遭遇的那些问题，‘佛系青年’只不过是出现的众多问题中的一种表现形式罢了。”

这就更可笑了，这篇论文发表在期刊《中国青年研究》上，居然把“同性恋流行”当做严重的社会问题，看来他们是真不知道‘恐同即深柜’的道理。

还把我们这些丧得不行的人和“颓废的一代”相提并论。拜托，别觉得美国二战后婴儿潮一代被叫做“颓废的一代”，他们就真颓废了。人家那一代人年轻时战天斗地，出了多少文学带师、带艺术家咱就不说了，老了还生龙活虎。上世纪四十年代出生的那批美国人迄今为止出了3个总统统治了美国20年，还很大概率会继续统治下去（无论是特朗普、桑德斯还是沃伦）。

90这一代人呢？既没有滥用药物，也没有出门搞事，更没有高喊“我有一个梦想”。宅在家里做个普普通通的人罢了，也不是不上班，怎么又被拉出来锤一遍了？

爹味研究真多

但东西还是有两面性，有些研究“丧文化”的论文里，也还是有点可取之处的。

比如他们把“丧文化”和日益严重的阶级固化联系了起来，有论文就提到：

“‘佛系青年’现象的产生与社会转型、社会矛盾冲突、社会贫富差距过大、社会阶层固化以及社会道德沦丧等问题息息相关，尤其是房车压力、婚姻压力、学业压力促使更多青年借助‘佛系’文化来发泄苦闷，表达不满。”

可是分析了这样的大背景，该论文还是想试图引导这一代年轻人，所以文末居然给出了这样一段令人哭笑不得的解决方案：

“‘90后’‘00后’群体普遍生活在物质生活较为优越的年代，对于战争、贫穷缺乏亲身感受，往往只停留在感性材料了解上，对真正的苦难认识不够。而物质生活的丰富又进一步抬高了他们对工作和生活的期待，一旦达不到目的，则很容易产生消极避世的心理。所以针对‘佛系青年’的引导可以通过开展挫折训练，以磨炼青年群体的意志品质。”

这段看得我目瞪口呆，敢情年轻人还没经历过真正的挫折，非得受受战争、贫穷的苦才行。这路爹味意见，恐怕年轻人都听多了吧，不过就是“你就是没吃过苦！”、“你就该多受点磨练”的变体。可是生活中很多挫折，不过是空耗时间，爹他老人家在工厂苦了一辈子还不是下岗了，从他酗啤酒的样子里可没人能看出来他积极向上在哪。

这些人让人去受苦，只是一时哄骗罢了。

查一下这些作者，很多都是研究所谓的“青年道德”，写出这类文章的，都是没深入过青年，单靠主观臆断，就在期刊上灌水捞成绩的“学者”。

这种学者还不如在《冰川冻土》上吹捧导师和师娘的徐中民呢。徐中民的若干论文虽然扯淡，但真正的科学成果也是有的，而且做实验的时候是真的坚守艰苦大西北，发几篇核心论文不冤枉。虽然他人是魔怔了点，但肯定比这些坐在大学办公室里在期刊上灌水的键盘侠强很多。

要是依靠这些不调查就乱灌水的学者做决策，也怪不得年轻人会有意见。

话说今年受疫情影响，年轻人就业问题怕是会有点严重，国家出了很多政策，比如提出扩大今年硕士研究生招生和专升本规模、扩大中小学教师招聘、鼓励更多应届毕业生参军入伍等，已经很努力了。这个时候，这些所谓的搞青年研究的中老年学者，就请不要出来添乱了，有时间把你家不成器的儿子管教一下吧，让他试着不走关系升学就业。

此处插句题外话，国内做青年研究的还是有做得好的领域，比如农村青年研究，这可能是因为社会学者都已经辛苦下乡做田野调查了，投机取巧之辈会少很多。

不想死，也不怕死

上述研究“丧文化”、“佛系青年”的论文里，提到年轻人多以自我为中心。这有一定的道理，毕竟新一代人可能是最近几十年最关注自我的一代人。

但这并不能和“缺乏社会责任感和家国情怀”联系起来。

当年汶川地震，80后就用自己的实际行动为自己正名。这次新冠疫情，被认为“丧”、“佛系”、以自我为中心的90后，仍然体现出了很强的社会责任感。他们可还是盼着这个国家、这个社会越来越好的。

我们的读者里就有冲在一线的医护人员（甚至都有快不算90后，该算00后的护士了），也有在基层每天肩负着防疫任务的社区工作人员——他们中很多人还是待遇并不怎么好的临时工。

说他们贪恋物质待遇，是说不过去的。说他们以自我为中心，就更不能解释他们的无私付出。

事实证明，90后平时可能会追求享受，可能会以自我为中心，也可能“丧”，情绪低落，但他们确实在关键时刻靠得住。他们有值得珍视的东西需要保卫——这套话语体系，是那些只知道鼓吹“奉献”的人不能理解的。

也许90后平时会丧会佛系，但是他们可不是想去死，更不会想去无谓送死。他们是以自我为中心，但也因此更珍惜生命，还要留住这条命享受、消费、追星呢。

面对疫情，宣传大无畏的牺牲精神是可以的，但要讲究方式方法。不做好防护就直面疫情，那叫白白牺牲，是可惜可悲的。我们要的是打赢疫情阻击战，不是要看牺牲的悲剧。在这种时刻，像90后们那样惜命才是对的，正如一位上海医生说的那样人人都怕死，才能最快切断疾病的传播。如果有一部分人不怕死，胆大，整天在外面到处乱窜，这样的话大家都完了。

那么，到底是哪些人盲目相信偏方食补，更多地在平时吃野味呢？是谁在早期并不重视，怎么劝都劝不动，坚持要搞家庭聚餐呢？是谁在家庭聚会上，在餐桌上唾沫横飞，仿佛不说话就要了他们的命呢？是谁在家里待不住，隔三差五就想出门聚会，根本做不到慎独呢？是谁还偷偷摸摸出来打麻将，一口唾沫一次码牌，手上不抓牌心里不痛快呢？又是谁冲出家门排队去抢双黄连呢？

还有谁，坐在90后医护一线冲锋的功劳簿上，心安理得地分奖金呢？

搞代际对立不可取，所以上面的这段也就写到这。老一辈人有其时代局限性，不过有一点好，那就是听国家的话。中央重视了，他们就重视了，大年初二的我也就松了一口气——我想很多劝不动家里长辈的同龄人应该有类似的经历。要是他们和韩国的邪教徒一样盲信邪教，那局面就更不可收拾了。

当然，90后里也有坏人。某些公众号打着90后的旗号，搞了好几个矩阵号，正话反话怪话都说了一遍，真正做到了把流量韭菜应收尽收。老油条说真羡慕这群人的脸皮。

连他都这么说，可见自我中心的坏人，那可是真坏啊。

参考文献

戴仁卿, 杨殿闯. “90后佛系青年”文化现象的反思与解构[J]. 当代青年研究, 354(03):32-38.

黄勤锦. 网络空间青年人“丧”的呈现机制与社会解码[J]. 当代青年研究, 2018, 354(03):59-65.

缪笛. “佛系青年”现象生成逻辑与引导研究[J]. 中国青年研究, 2019(9).

谢昌逵. 解读“80后”的代际冲突[J]. 青年探索, 2015(04):75-80.

宋德孝.青年“佛系人生”的存在主义之殇[J].中国青年研究,2018,(3):41-45.

谭雅静. 青春与成长——“80后”大学生在灾难中重塑自身形象[J]. 山东青年政治学院学报, 2009(1):54-57.

本回完