人类的婚姻制度是如何产生的？

人类婚姻制度的演化是一个非常缓慢的过程。按照奥地利学派主张的“自发秩序”，专偶婚姻很可能不是财产私有制下催生的。事实可能恰恰相反，婚姻催生财产私有制。

氏族社会中，由于战斗力增强，氏族逐渐分化成小氏族、“家庭”单位。在“家庭”单位中，确认自己的成员，最好的办法就是母系而不是父系。“孩子确定是我（女人）的，但不一定是你（男人）的。”在漫长的母系氏族社会，先有家庭成员的“私有化”，然后一起战斗，获取剩余猎物，形成家庭私有财产。

“姓”产生于母系社会，“姓者，生也”，用来“别婚姻”，防止乱伦。到了父系社会才有“氏”。早期的“姓”不少都有女字旁，如姬、姜、嬴、姒、妫、姞、妘、婤、姶、嫪等，说明出自早期母系氏族社会。

氏，一般是强大的部族有功赏赐而来的，用来“别富贵”。很多氏，源于姓，被母系某姓大族所封。如黄帝姓姬，轩辕氏，又称有熊氏；秦始皇，姓嬴氏赵，司马迁在《史记》里称他为“赵政”；商鞅，“商”就是“氏”，是因为变法有功被封在商地的，获得商氏。

从“姓”到“氏”，看得出这是一个漫长的权力演变过程。最开始，婚姻还没完全被男性统治，女人在婚前还可以有性行为。历史上，不少地方都存在“杀首子”的风俗，以求保证血缘的纯净，而这种残酷的做法实际上说明女性的地位在下降。

到了先秦时期，父系氏族已经强化，不过还是能够感受到爱情浪漫主义。《诗经·卫风·硕人》：“巧笑倩兮，美目盼兮”，《诗经·国风·郑风·野有蔓草》：“有美一人，清扬婉兮”。可见，当时民分比较开化，但大多数是男子追求女子，也体现了地位的严重倾斜。当时出了老子、孔子、孟子、墨子等，就没有看到“女子”。而“子”字代表着对男人的尊称。在当时男性士人掌控着文化及信息的垄断权，拥有至高无上的地位。

先秦时期基本上形成了一套“父母之命、媒妁之言”的婚姻制度。《诗经·齐风·南山》：“娶妻如之何，必告父母……娶妻如之何，非媒不得。”《礼记·曲礼上》：“男女双方非媒不知名。”

后来，西汉出了一个董先生，他提出了三纲五常学说，即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，以及仁、义、礼、智、信五常之道。这个学说基本上确立了2000年的婚姻制度，即一夫一妻多妾，妻妾从夫，也就是恩格斯所批判的专偶制。

这个制度加入了很多“智慧”，但是也是遵循“活下去”的法则。

“父母之命，媒妁之言”、“夫为妻纲”、“一夫一妻多妾”以及一整套教条，确保家族繁衍稳定、快速、高质量繁衍。当时生产力和医疗水平低下，寿命和生育期都很短，信息又不对称，男女如果自由恋爱很容易错过最佳生育期，而导致“无后”。

所以，最佳的解决办法是，父母之命把关，媒婆信息相对充分，帮助找到门当户对人家，最大限度地降低搜索成本，提高契合度。秦朝的刻石就有婚规：“贵贱分明，男女礼顺”。到了汉代门阀盛行，更加强化门第，唐代有“民间修婚姻不记官品，而上阀阅”的婚姻等级观。

同时，妻妾从夫，确保血缘遗传不出“BUG”。然后，还有一整套教条以及宗族法令，如“不孝有三，无后为大”，来固化这一体系。

当时，婚姻制度，绝对比现在的货币制度还重要，关系到劳动人口以及国家战斗力的延续。这套制度保障一国之战力，同时也保障了普通家庭的稳定延续。

这种婚姻制度依然遵循的是供养能力和繁衍法则。富人娶妻妾解决繁衍任务后，还能与秦淮女在秦淮河边、花前月下谈情说爱。但是，缺乏供养能力的穷人则可能找不到对象。所以，这并不是一个帕累托最优的婚姻制度，富人获得满意的婚姻，使得其他人的婚姻状况更糟糕。历史上改朝换代之时，光棍都累积如山。

所以，恩格斯说，婚姻制度不是以自然条件为基础的，而以经济条件为基础的，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。

文 | 智本社

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发布媒体：好百科 作者：智本社